MOÇÃO Nº  9254/2007 
“Moção de congratulação com antropólogo Vivaldo da Costa Lima pela entrevista sobre as Religiões de Matriz Africana”.
“Ritmo coisa nenhuma. Ijexá é um complexo ritual” é assim de forma contundente e fundamentada que o professor emérito da Universidade Federal da Bahia, o Antropólogo Vivaldo Costa Lima fala sobre as religiões de matrizes africanas e da obra de Nina Rodrigues, em entrevista publicada no Jornal A Tarde no último dia vinte e nove de julho.
Vivaldo da Costa Lima é a referência para quem deseja compreender melhor o conceito de “nação”, que define a origem da tradição dos ritos dos terreiros das religiões de matrizes africanas. É dele o texto clássico “O Conceito de Nação nos Candomblés da Bahia”, sobre a absorção de um termo político pelo universo religioso.
Com mais de oito décadas de vida, o antropólogo Vivaldo da Costa Lima é um dos mais respeitados pesquisadores sobre o universo da religiosidade afro-brasileira, além de ter profundos conhecimentos da organização dos terreiros baianos.
Em seus estudos, Costa Lima fez o caminho até a origem, passou um período na África, o que garante aos seus trabalhos riqueza ainda maior sobre a história dos povos que reconstruíram sua identidade no Brasil.
Em ‘O Conceito de Nação nos Candomblés da Bahia’, Costa Lima traça um panorama antropológico e revela as relações que os povos que vieram escravizados para o Brasil mantinham com as terras de origem.
Segundo Costa Lima, os estudos sobre religiões de matrizes africanas na Bahia tiveram início com Nina Rodrigues, que foi o precursor de tudo que se escreve hoje, mesmo “com todos os equívocos que ele tenha porventura cometido e que eram fruto das informações que ele dispunha no seu tempo, fim do século XIX”. O que para Vivaldo era natural e ressalta que “há os que acham Nina um racista, ainda mais hoje, com a moda do neoafricanismo, a moda ideológica e nem sempre coerente dos estudos chamados africanos”.
Mas, para Vivaldo da Costa Lima racista e preconceituoso, Nina Rodrigues realmente nunca foi. Porém, ninguém quer analisá-lo. “Nem a academia” e por isso, a obra de Nina hoje é pouco conhecida ou maltratada.
Segundo Vivaldo, Nina Rodrigues foi o primeiro que realmente freqüentou terreiros de candomblé, sendo ele o criador da expressão Jêje-Nagô, sem ter feito pesquisa nenhuma na África, sem conhecer a história das ligações étnicas e culturais entre os povos chamados nagôs e os povos jêje na África.
No tocante ao conceito de “Nação” nos Candomblés da Bahia, Vivaldo garante que essa organização por nação ajudou o candomblé a resistir, preservando sua língua e características de poder espiritual e religioso.
Para ele a força do povo negro na Bahia se estruturou pela ideologia religiosa do candomblé, e não pela ideologia política, que só teve um momento histórico em que a ideologia política interferiu, que foi nos movimentos das lutas dos Malês. Transformação natural da dinâmica de uma conceituação política de nação para a conceituação religiosa e de sistema ideológico. 
Quanto à busca por uma linha da pureza em relação à nação, Vivaldo da Costa Lima sentencia que jovens sacerdotes, reivindicando uma pureza ancestral meramente valorativa e que não possui correlação com a realidade sociológica nem antropológica das casas. “Não há terreiro puro. São os antropólogos que falam em pureza nagô. Os nagôs sabem que eles têm mistura. Eles sabem que, no ato da iniciação dos filhos-de-santo, naquele conjunto de cerimônias e rituais complexos, há uma coisa chamada de “barco”, que nada tem a ver com barco de navegação. É uma palavra referente a “grupo”, de origem banto”.
Segundo o antropólogo, um grande terreiro de candomblé da Bahia, um dos mais importantes da cultura nagô, é o terreiro de Alaketu, onde a sacerdotisa sempre dizia, nagô-vodunsi. Nagô-vodunsi é a forma que o povo de santo usa para erudita proposta Jêje-Nagô de Nina Rodrigues.
Ao ser questionado se Ijexá não é nação, mas um ritmo, Vivaldo sentencia: “Ritmo coisa nenhuma. O Ijexá é um complexo ritual, baseado em origens e nas vertentes Nagôs ou Iorubanas de Oyó, os seus vizinhos Iorubás, mas que com característica própria. O Ijexá é uma nação de santo, com rituais próprios, dentro da língua que hoje chamamos de Iorubá-Nagô. O ritmo é uma das características do Ijexá, tocado até no (afoxé) Filhos de Gandhy. Mas, não é só aquilo: o Ijexá era uma nação independente. Conheci, na África, pessoas importantíssimas de uma grande hierarquia de poder”.
Explica didaticamente que as Divindades Oxum e Oxóssi não são Ijexá. São também Ijexá. Segundo ele, os santos se espalham pela região Nagô, onde há locais que predominam cultos como Oyó – e outras cidades onde predomina o culto de Xangô. Ogum e Oxum são santos importantes no Ijexá, mas não são santos Ijexá.
Encerra a briosa entrevista ensinando-nos que “Predominância não é dominância. Predominância não é hegemonia. É isso que muita gente, inclusive os antropólogos baianos confundem. Não fosse assim, muitas casas importantes nagôs não tinham assentado os caboclos, bem brasileiros”.
A Assembléia Legislativa do Estado da Bahia congratula-se com o professor emérito da Universidade Federal da Bahia, o Antropólogo Vivaldo Costa Lima, pela didática, fundamentada e esclarecedora entrevista, que dignifica as religiões de matriz africana.
Dê-se conhecimento ao:
Ilmº. Sr.
Dr. Vivaldo da Costa Lima
Rua Julio Diniz, nº 12 – Pituba
CEP: 41.810-230 – Salvador / Bahia

Sala das Sessões, 13 de agosto de 2007.

JOÃO CARLOS BACELAR
Deputado Estadual